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1부 : 여성환경운동의 역사, 과제, 전망 찾기

생명여성주의 서설

이영숙(이화여대 한국여성연구원 연구교수)

이영숙 (이화여대 한국여성연구원 연구교수)

이 글은 한국 여성의 삶(경험, 인식, 문화 등)을 반영하면서 생명이 중심이 되는 여성주의적 통찰력은 어떤 것인지 생명여성주의적 패러다임의 모색을 간략히 소개하는 데 목적이 있다.

생명여성주의에서 사용하는 □생명□이란 용어는 생물학적인 의미에 국한하지 않는다. 생명이란 생물학적 실체이면서 동시에 사회적 힘의 관계가 일어나는 지점이다. 이는 생명의 조건이 자연에 의해서 만이 아니고 사회적 구성에 의해 형성됨을 말하는 것으로서 생명에는 생물학, 역사, 경제, 문화, 사회 구조 등이 직간접적으로 관련되어 있다.

가부장적 사회에서는 이러한 생명의 일반적인 특성에 더하여, 성별관계가 생명의 조건에 주요인의 하나가 된다. 가사노동과 양육, 가정폭력, 생명공학 기술의 여성 몸에 대한 자본화, 성폭력, 성매매, 노동시장의 이중구조 등은 재생산과 생산 영역을 포함한 총체적 삶에서 여성의 생명을 억압하고 있다. 이로 말미암아 사회 속에서 생명의 현실은 성중립적이 아니라 남녀사이에서 체계적인 성별관계를 가지고 있는 것이다. 따라서, 생명여성주의는 □생명이 사회구조에 의해 젠더화 되어 있다□ 라는 명제에 토대를 두고 있다.

I. 생태여성주의의 지역화로서 생명여성주의

생명에 대한 여성주의적 시각을 모색하기 위해서는 자연과 여성 사이의 유사한 억압적 상황을 논하는 생태여성주의를 우선 소개할 필요가 있다.  생태여성주의는 서구에서 최근까지 남성이 주류가 되어 진행시켜온 역사의 행보가 어떤 방식으로 자연을 비롯한 지구를 파괴시켜 왔는가에 대한 성찰적인 저항운동으로 지구를 구하려는 여성들의 노력과, 여성과 자연에 대한 새로운 관점의 여성주의적 시각이 맞물려 형성되고 있다.

생태여성주의는 1990년대 초부터 한국에 소개되기 시작하였다.

에코페미니즘이라고 칭하는 생태여성주의의 핵심은 남성이 여성을 억압하는 가부장제적 성차별주의와 인간의 무차별 개발에 의한 자연파괴 사이에 연관성이 있다는 체계적 논의에 있다. 서구 생태여성주의자들과 인도의 쉬바와 같은 학자들은 서구 과학이 □모든 제도적 폭력을 정당화시키는 궁극적인 원천으로서, 그리고 오늘날의 지배-피지배 관계의 기본적인 모델□이라고 지적하면서 적극적으로 피지배 여성들의 자연과의 관계 방식에 특별한 관심을 보여 왔다(브라이도티 외, 1995: 186-187).

에코페미니즘이라는 단어 자체는 1974년에 프랑스의 한 작가에 의해 고안된 것으로 여성에게서 생태학적 변혁의 잠재적 능력이 있음을 의미하는 용어다(머천트, 1996: 161).

생태여성주의 이론의 형성은 대부분의 거시이론이 고도의 지적 추상성으로 이론의 틀을 짜는 것과는 달리 지역의 개별적이고 구체적인 사례들의 상황을 반영하여 이루어진다. 자연혐오와 여성혐오에 대한 상호 연관된 사회적 지배의 뿌리를 밝히는 구체적 분석 없이는 생태학은 추상성으로 남게 된다(King, 1989: 23-24). 구체성을 지닌 사회적 지배의 뿌리란 두말할 것 없이 여성의 경험이 맥락 지어진 그 지역 사회의 역사, 문화, 사회적 배경을 의미하는 것이다.

워렌(Warren, 1994)은 생태여성주의의 이론형성 과정을 퀼트(조각보)만들기에 비유하여 설명하고 있다. 그 조각 하나 하나는 퀼트 조각을 만드는 여성의 개인적인 삶의 자리와 삶의 여정에 대해 말해주는 데, 이와 마찬가지로 각 생태여성주의자는 각자의 문화적, 사회적, 역사적, 지역적, 인종적, 국가적 배경에 따라 각자의 독특한 입장을 가지고 있다. 그러니까, 커다란 조각보 퀼트를 일반명사인 '소문자 생태여성주의'라고 지칭할 때, 이 조각보는 지역 여성의 경험에서 만든 고유명사 퀼트 조각하나인 '대문자 생태여성주의'들로 이루어지는 것이다. 조각보는 많은 조각이 모여 차츰 새로운 모양의 조각보를 만들어 갈 수 있다. 이것이 개별 조각 퀼트 하나하나 사이의 동질성, 차별화, 보편성이 형성되는 맥락이다.

생명여성주의의 모색은 생태여성주의와의 관계에서 서로 대립된다기보다는 상호보완하면서 발전되어야 할 것으로 접근하면서 동시에 생태여성주의와 일정 부분 차별화 전략으로 이루어진다. 차별화 전략은 사실상 기존 생태여성학의 주요 전제들을 수용하면서도 여성사이의 차이점에 착안하여 한국여성의 경험과 현실, 문화의 생명적 가치들과 의미를 재조명하고 반영하는 것이다.

김정희(1998)는 필자가 접근하는 생명여성주의에 대한 논의와 다른 각도에서 여성의 존재문제를 중심 주제로 서구의 생태여성주의가 영성의 탐구에 가지는 한계성과 여신(그것도 서구적 여신을)을 종교로 살리고자하는 전략의 한계성을 논하면서 생명여성주의를 제안하고 있다.

II. 생태여성주의와 생명여성주의가 분리되고, 차별화 되는 지점

생명여성주의적 시각에서 논의의 중심 틀은 생명의 일반적 조건과 관련된 생명적 원리와 양성평등의 원리의 두 개의 축으로 구성된다. 이 두 축이 만나는 교차점에서 반생명적 사회의 조건의 여성 억압에 대한 이해, 그리고 □성별관계로 층화된 생명□의 이해를 통해 생명의 □젠더화'라는 관점이 이루어진다.

생명여성주의의 시각에서 여성의 생명 자체에 대한 개념은 두 가지 층위에서 논의될 수 있다. 그 하나는 `사회 속에서 성별화된 생명□ (사회적 구성물: 패션, 순결 이데올로기, 저임금, 무임금 가사노동 등)에 대한 이해의 층위이며, 다른 하나는 □억압의 장소로서 성별화된 여성의 생명과 몸□ (사회적 구성물이 생물학적 생명, 몸에 구현된 현상: 생식기술의 여성의 몸 자본화, 성형수술, 성폭력, 성매매, 구타)에 대한 이해의 층위들이다. □생명□은 □몸□보다 더 광범위한 차원의 포괄적인 개념이면서 생물학적 생명까지도 포함하는 개념이다. 전자(`사회 속에서 성별화된 생명')의 경우는 메타포 차원에서 생명이 논의되는 부분으로 왜 생명이 차별받고, 억압되고 있는가와 같은 생명이 위치한 사회적 맥락과 구조를, 그리고 그 구조가 성별화 된 점을 드러내기 위한 것이다. 후자(`억압의 장소로서 성별화된 여성의 생명과 몸')의 경우는 여성 몸의 현실을 생물학적으로만 분석하기보다는 생명의 구체적 실현으로서 몸을 보는 것이며, 따라서 우리의 사회문화 안에서 억압의 장소로서 몸을 보는 것이다. 이때 몸의 실체는 생물학적 몸과 문화가 실현되는 장으로서의 몸으로 이루어져 있다.

(1) 생명여성주의의 인식론적 전제

생명여성주의적 접근법이란 무엇인가에 대한 답은 생명여성주의적 인식에 대한 논의를 통해서 부분적으로 찾아 볼 수 있다.

참고로 생태여성주의자들의 주요 인식체계를 먼저 소개하면 다음과 같다.

머천트(1996), 미tm(1996), 브라이도티 외(1995), 스프레트낙(1996), 워렌(Warren, 1994), 그리고 킹(King, 1995, 1996)과 같은 생태여성주의자들에게서 나타나는 인식체계의 핵심을 요약한다.

1. 생태여성주의에서 말하는 자연과 여성의 관계는 두 가지 다른 입장으로 나뉘어 진다. 하나는 여성이 본래적으로 자연에 더 가깝다는 것이고, 다른 하나는 사회역사적 구성물로서 체화된 여성을 말한다.

2. 전자에서는 보살핌과 같은 여성적 가치에 의미를 부여한다.

3. 모든 생명의 상호연관성을 강조한다.

4. 모든 억압적 이념들이 가부장제에 의해 유지·강화되는 지배의 논리를 말하고 있다.

5. 생태계의 다양성 유지의 중요성과 그에 따른 힘의 분산을 생태여성주의에서 추구하면서, 소비산업을 통해 유사한 욕구와 욕망이 전 지구적으로 통용되는 문화의 단순획일화의 문제를 지적한다.

6. 자연, 문화, 인간 사이의 이분법적 인식체계의 철폐를 강조한다.

생명여성주의는 생태여성주의와 동류의 전제들도 공유하므로 동류의 전제임에도 불구하고 그것이 어떻게 생명여성주의에서 다른 특질을 가지는지 그 차이를 밝히는데 중점을 두면서, 생명여성주의의 주요 인식체계 및 그에 따른 특성을 소개하면 다음과 같다.

(가)생명여성주의에서 생명은 주체다:

동양에서 생명이라고 할 때 생명은 실체, 근원적 에너지, 사회적 장, 역사성과 운명까지를 포함하는 다차원적인 성격을 가지고 있는 그 자체로서 주체다.

생명이 주체라는 전제의 여성주의적 의미와 중요성이 무엇인지 짚어 보자.

생명은 주체라는 전제는 생명이 인간의 대상이 아니다 라는 의미도 가진다. 이 의미는 양성평등 사회의 구현을 위한 운동 차원에서, 그리고 연구의 방법론 차원에서 중요한 함의를 가진다. 생태여성주의는 자연과 여성이 서로 다른 특질로서, 그러나 유사한 상황에 있는 것으로 상정한다. 그러나 생태여성주의는 자연과 여성 사이의 생명의 성격에 대해 말하지 않는다. 생명여성주의에서는 자연이 주체, 여성도 주체, 즉, 생명이 그 자체로서 주체다. 때문에, 인간 행위의 대상인 목적격으로서 자연과 여성의 관계가 논의되는 것이 아니다. 생명은 자연, 인간 등 모든 살아있는 유기체의 특질인데 사회적 구성물로서 사회 속에서 왜곡되어 있기도 하다. 따라서, 여성이 자연을 살린다는 말은 여성이 주체가 되고 자연이 대상이 되는 목적격이 아니라, 자연 자체에도 내재하는 생명의 주체성을 복원하는데 지원한다는 즉, 자연 자체가 가지고 있는 생명의 자생성, 자기해방적, 자율적 힘을 스스로 복원하는데 여성이 아픔을 함께 하는 존재로서 지원한다는 의미가 되어야 한다.

생명이 주체라는 전제에 의해 생명여성주의는 자연과 여성이 닮았느냐, 아니냐 라는 본질주의 논쟁을 근원적으로 극복하고, 여성의 생명과 남성의 생명이 보편적으로 만날 수 있는 양성 해방운동의 이론적 장치가 될 수 있다. 자연과 여성 주체 사이의 관계 논의는 여성이 자연을 닮았는가 아닌가를 가지고 여성주의자들 사이에서 분화되고 있다. 생명여성주의에서는 남성의 생명도 주체이므로 남녀 사이의 보편적 생명이 전제되고, 더 나아가서 생명의 젠더화 문제를 제기하게 된다.

(나)생명여성주의는 상호영향성을 중시한다:

생명은 에너지이기도 하므로 상호영향을 주고 상호작용 한다. 따라서 생명여성주의에서는 생명을 상호 관계적으로 인식한다. 생태여성주의에서도 인간과 자연, 인간과 인간 사이의 상호연관성을 중시한다. 그러나, 생태여성주의의 '상호연관성'에 비해 생명여성주의에서 의미하는 □상호영향성□은 적극적으로 에너지를 주고받는 관계를 말한다.

'생태'는 다른 종들 사이의, 인간과 자연과의 관계에서 물리적 현상이거나 순환적 현상을 중심으로 말할 수 있는 틀이다. 그러기 때문에 일반적으로 같은 종 내의 힘의 관계를 분석하기보다는 자연 환경과 여성의 관계를 자연현상을 축으로 해서 분석하기에 용이한 개념이다. "생명" 개념은 다른 존재와의 관계뿐만 아니라 한 종 내의 성별, 인종, 힘, 계층, 계급 등 모든 관계의 역학을 경제, 사회, 정치학적으로 접근 가능한 동적 개념이다. 생태여성주의에서도 남녀관계에서 힘의 관계를 기술하지만, 일반적으로 이것은 분석에서 인간과 자연사이의 관계 논의 다음에 부차적으로 다루어진다. 이로써, 생태여성주의에서 □상호연관성□ 강조는 생명여성주의의 상호영향성 성격에 비해 그 내용이 존재와 존재 사이의 순환적인 것으로 보인다.

(다)시간의 구조를 곡선적으로 이해한다:

삶의 곡선적, 동시적 흐름을 시계가 조형하는 일직선상의 시간의 틀에 넣어 왜곡시키지 않겠다는 의지의 전제다. 시간을 일직선상으로 놓을 때 (전제할 때) 이항대립적 사고가 시작된다. 미개/발전, 과거/현재, 나/너 등으로. 시간에 대한 우리의 분절적, 직선적 인식을 전환할 때 직선적 시간에 의해 과거/현재로 내면에서 분열된 자기 자신과 화해가 가능하게 되고, 개체 생명의 시작과 끝을 분리하지 않고 그 생명의 현재, 과거, 미래의 모든 시간이 함께 만나는 지금 이 순간이 생명에 추동력을 붙이는 □공생의 큰 생명의 시간대□로 들어갈 수 있으리라 생명여성주의는 상정한다.

□공생의 큰 생명의 시간대□는 장회익(1998)의 □온 생명□과 만날 수 있는 개념이다.

(2) 통합적 방법론의 가능성

각 사회의 산업화 정도, 사회·경제구조, 문화에 따라 환경운동의 내용과 저항방식이 달라질 수밖에 없다. 생태여성주의자들의 제 3 세계 여성에 대한 논의는 주로 개도국 여성들이 직면하는 개발, 자연문제, 일상생활(연료, 식수, 식품 등)과의 연관성에서 여성의 주변화와 억압을 말하고 있다. 서구여성에 대한 생태여성주의자들의 연구는 자연과 여성의 관계를 기초로 생태계 파괴, 핵문제와 군사화, 화학약품, 유전자 조작 식품, 생명공학의 복제 문제 등을 주제로 다루고 있다. 이 서구 여성의 경험에 대한 생태여성주의자들의 이해는 주로 기술적 접근(descriptive approach)의 성격을 가진다. 그 원인은 생태여성주의 이론의 분석력이 생명의 사회적 측면과 젠더화된 측면을 직접적으로 다루도록 개념적 장치를 갖추지 않았기 때문인 것으로 보인다.

생태여성주의가 남성의 여성에 대한 억압과 인간의 자연억압의 동형구조를 부각시키면서 자연을 매개로 여성문제를 논의하는 접근법과 달리, 생명여성주의는 반생명적 사회가 어떻게 여성 억압적인지, 여성문제 자체에서 직접적으로 젠더화된 생명의 현실을 보고자 한다. 이러한 접근은 자연문제에 대한 분석에서도 동일하게 적용될 수 있는데 그 이유는 자연에서도 생명이 주체이기 때문이다.

구체적으로 한국의 산업화된 도시에서 여성의 생명이 고통 받는 상황을 논의할 경우를 예로 들어보면, 다음과 같이 적용할 수 있다.

생명이 젠더화된 현상을 □생명적 원리와 양성평등 원리가 만나는 교차점에서, 생명의 젠더화로서 여성 몸의 자본화□와 같이 개념화하고, 그에 따라 구체적 한국여성의 경험에서 □반생명적 성형수술의 유행은 여성의 몸에 □재현된□ 남성중심 노동 시장의 조건과 상관관계를 가진다□라는 식으로 조작적 정의를 내릴 수 있다.

생명여성주의적으로 접근해서 제 3세계 여성의 문제를 개념화 할 경우는 다음과 같이 풀어 쓸 수 있다:

제 3세계는 농업사회에서 산업화로 이행하는 자본주의의 팽창 과정에서 한편으로는 여성의 생계부양 활동과 직결된 농업에 주는 문제와 개발이 여성의 역할과 지위를 박탈하거나 악화시켜 여성의 공적 경제활동과 사회적 재생산 관련 노동을 □젠더화 하는□ 문제, 즉, □사회 속에서 성별화 된 생명□의 문제가 있고, 다른 한편으로는, 환경 악화가 여성의 생물학적 생식 기능 등 관련 건강에 주는 □억압의 장소로서 성별화 된 여성의 몸□의 문제가 있다.

이러한 접근은 여성문제의 실체와 문제의 사회적 지형, 그리고 성별관계가 접합하여 하나의 통합적 차원에서 여성의 삶을 조망할 수 있는 개념화와 분석력을 가진다. 그런데, 이러한 개념화와 조작적 정의는 우선, 기존의 여성주의적 접근과 유사함에도 불구하고 인식상의 전제에서, 연구의 방법론, 분석에서, 그리고 정책적 대안에서 차별화 된다.

또한, 이와 같은 접근은 사회주의 생태여성주의의가 사회적 구성물로서의 여성이라는 점에 착안한 접근과 유사성을 가지고 있다. 그러나 생명여성주의는 사회주의적 생태여성주의와 문제의식이 유사함에도 불구하고 가부장제를 공격하고자 하는 방식이 다르다. 생명여성주의는 첫째, 자연을 매개로 하지 않으므로 현대사회의 중층적인 젠더화 현상을 분석하기에 용이하고, 둘째, 생명을 주체로 전제하기에 여성과 생명이 생태여성주의의 □여성과 자연□의 관계처럼 동등한 차원의 "다른 범주"로 분리시킬 수 있는 특질이 아니므로 □젠더화 된 생명□과 관련된 여성과 생명의 조건, 여성과 자연의 관계 등에 통합적 접근이 가능한 틀이 된다.

쉬바(1998)의 경우를 예로 들어 볼 때, 사회주의 생태여성주의자 임에도 불구하고 그는 가부장제분석/ 기술, 과학문제 분석/ 생명유지 경제 분석/ 지구화의 문제(식민지)를 분석한다. 그러나, 쉬바는 전통의 생명유지 경제를 자연을 살리기 위해 복원되어야 할 대안으로 제안하면서 카스트 제도의 문제를 짚고 넘어 가지 않았고, 최근 자본주의의 진전 단계에 따른 여성문제에 대한 사회적 분석을 소홀히 하는 측면이 있다. 쉬바는 자연과 여성의 문제의 연관성을 분석하지만 생명의 사회구조적 맥락은 눈을 감고 넘어가기도 해서 여성의 억압의 상황의 뿌리를 이루는 카스트제도에 대해서 눈을 감아 주었다.

III. 생명적 감수성

생명여성주의는 여성에 대한 생명의 젠더화를 생명 원래의 모습으로 복원시킬 주요 기제로서 어떤 장치를 가지고 있는가? 즉, 양성관계와 생명관계를 연결하는 고리가 무엇일까? 생명여성주의는 "성인지적" 생명 감수성이 그 답이라고 제안한다.

생명적 감수성은 자기의 생명, 그리고 다른 생명의 욕구와 필요, 고통을 느끼고, 생명이 가진 자생력을 펼치도록 판을 벌려주고, 지켜주고, 도와주기 위해 성찰적으로, 그리고 연민을 가지고 사물과 관계를 맺는 심리적 조건을 의미한다. 이 감수성은 감각적인 것에 국한되는 것이 아니고 사유적, 행동적인 것을 포함하여 거의 인성의 차원에 해당한다고 할 수 있다.

생명여성주의는 □생명적 감수성□을 여성주의의 윤리로서 제안한다. 생명적 감수성이 길리건(1997)과 같은 학자가 말하는 여성주의적 윤리의 주요한 특성인 '여성적 원리'와 유사한 면은 생명적 감수성이 배려, 보살핌의 성격을 포함하기 때문이다. 그러나 생명적 감수성의 지평이 논리적으로 여성적 원리보다 훨씬 더 넓다. 생명적 감수성은 몰성적으로 양성에 모두 쓰일 수 있는 보편성을 가진 용어이며, 개념이기 때문이다.

□생명적 감수성□의 제안은 본질주의에 대한 여성주의자들의 거부감과 어긋나지 않는다. 일반 여성주의자들 가운데, 그리고 생태여성주의자들 가운데 여성적 원리(feminine principle)를 여성주의의 윤리로서 중시하는 이들이 있는 반면, 일반 여성주의자의 일부와 생태여성주의자의 일부 가운데는 여성적 원리가 가부장제로부터 양성이 모두 해방되기 위한 가장 의미 있는 가치관이라는 주장에 반대하고 있다. 이 반대는 □재생산하는 자연의 성격과 닮은 여성이 양육하고, 살림하는 □성 특유의 보살핌과 배려의 본질□이 있다□ 라는 본질주의(essentialism)에 대한 맹렬한 비판에 초점을 맞추고 있다. 여성적 원리를 본질화 시키는 것에 거부감을 가지는 여성주의자들은 여성이 자연과 닮았다거나, 여성이 여성적 원리라는 선험적 특성을 지니고 있다는 식의 접근에 반대하는 것이다.

□여성적 원리□(배려 등)는 본질주의 논쟁 때문만이 아니라, 용어의 외연적 틀에 의하면 여성에게만 있는 것으로 상정하는 이분법적 문제도 있다. 남성이 가사노동, 양육, 살림에 참여하려고 해도 할 수 없도록 성분리적으로 개념화되어, 남녀의 성역할에 넘을 수 없는 분할 경계선을 그은 결과가 된다.

이렇게 되면, 남성이 □배려□ 역할에 동참하려면 여성적 역할로 젠더(사회적 성별)의 변화가 와야 하는 것으로 전제되어 있다. 그러니, 남성이 생물학적으로 여성이 될 수 없는, □배려□할 수 없는 논리적 상황과, 남성성/여성성 이분법의 함정에 빠지게 된다.

생명여성주의는 전략적으로 여성주의적 원리(양성평등 원리)와 생명적 감수성을 서로 접목시킨다. 생명적 감수성이 양성평등을 원칙으로 하는 여성주의적 원리에 의해 거듭나 "성인지적 생명감수성"이 될 때, 양성관계와 생명의 관계가 바로 서도록 촉매 역할을 할 수 있다. 이때 성인지적 생명적 감수성은 성차별을 철폐하는데, 또한 남성의 성역할에도 동일하게 해당되는 보편성을 가진 것으로서 변화의 촉매가 될 것이다.

IV. 맺는 말

생명여성주의는 생태여성주의에 대한 지역적 재구성의 성격을 가진다. 생명여성주의의 얼개의 모색은 이제부터 한국여성의 경험을 담는 그릇으로서 개념화 작업으로 이루어져야 하며, 이를 위해 한국 여성의 문화와 지역, 그리고 여성의 경험에 대해 한층 더 깊이 있는 논의를 필자가 제시해야 할 것으로 스스로 다짐해 본다.

참고로, 생명여성주의의 적용 및 실천 가능 영역은 환경운동, 여성 몸 연구, 생명공동체 운동, 생명여성적 문화 운동, 생명여성주의적 상담, 생명적 감수성 훈련 등에서 가능하다.

끝으로, 생명여성주의가 보다 입체적인 상을 가지기 위해서는 핵심 개념들의 여성학적, 생명적, 한국적 성격을 적절히 채용해야 할 것이다. 현재 생명여성주의는 개념화하면서 재개념화 하는 시론적 단계에 있다. 생명여성주의는 □구성물□이므로, 이것이 여성에 대한 성찰에 어떤 의미를 가지는지 앞으로 관련 학문 영역과의 대화를 통해, 그리고 구체적으로 연구 주제들에 적용해본 후 결과물들을 통해 논의를 수정 보완하면서 현상과 이해 사이의 간극을 바로 잡아갈 것이다.

참고문헌

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전국환경활동가 워크샵 집중마당 제6그룹 여성환경인의 비전만들기

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- 성인지적 관점에서 본 한국의 여성환경운동 -

이미영 (여성환경연대 전 사무국장)

□여성과 환경이 어떻게 관계 맺는가?□, □여성환경운동이 무엇이며 무엇을 지향하는가?□에 대한 실천적 물음은 사회변혁을 꿈꾸는 여성단체의 활동가, 환경단체의 여성활동가에 의해 제기되었다. 본격적인 물음은 1995년 북경여성대회를 준비하기 위해 □여성과 환경□의제를 검토할 팀이 구성되면서부터였던 것으로 기억된다. 물론 그 이전에도 □환경과 여성□을 연계하기 위한 이론적 모색이 존재하지 않았던 것은 아니나, 환경운동, 여성운동진영의 관심밖에 있었다.

당시 □여성과 환경팀□에 모인 여성활동가들은 인류의 생존과 생태적 건강성을 위해서는 모든 생명체들이 평화롭게 공존해야 한다는 마음을 보편적 윤리로 하는 생활방식의 변화가 있어야 한다는 신념을 가지고 있었고, 이를 위한 우리들의 다양한 실천들이 어떻게 긍정적이고 희망찬 미래사회를 그려나갈 수 있는지에 대해 열심히 토론했다. .

당시 여성활동가들이 꿈꾸었던 생태사회의 이상은 자연스럽게 페미니트스적인 관점과 연결되었는데, 그 이유는 누가 더 우월하다는 식의 사회구조가 존재하는 한 과거와 똑같은 파괴적인 양상이 반복될 수밖에 없기 때문이었다. 모든 억압, 즉 여성에 대한 남성, 제3세계에 대한 제1세계, 자연에 대한 인간의 억압 등이 공통된 뿌리를 가지고 있다고 보는 에코페미니즘의 특징은 여성환경운동가들에게는 상당히 매력적인 담론으로 수용되었다.

북경여성대회에서 만난 외국 여성환경조직의 활약은 당시 한국참가자들에게 신선한 자극과 운동적 영감을 주었고, 여성환경네트웤의 필요성이 강하게 제기되었지만 이를 이어나가지는 못했다. 그러나 북경여성대회 이후 환경과 여성에 대한 관심이 여성조직에 싹트기 시작했고 그 결과 여성단체연합에 환경위원회가(1996) 여성민우회에는 여성환경센터가 만들어지는 등 여성조직의 환경활동이 활발해 진다.

□여성환경인의 네트웤 구축과 세력화□ 라는 새로운 운동과제는 2년 뒤 선배여성운동가들에 의해 이어지게 된다.

여성환경운동에 관심을 가지고 있던 여성환경인들의 차모임으로 출발한 여성환경인의 대화모임은 1999년 보다 체계적으로 여성환경운동을 활성화하고 여성환경활동가를 지원하기 위한 네트워크 조직인 □여성환경연대□ 출범으로 결실 맺는다.

그리고 5년이 경과한 지금,

이제 여성환경운동은 운동진영내에 그 필요성에 대한 시비를 불식하였고, 환경운동과 여성운동 진영에 꾸준히 그 영향력을 확대해 나가고 있다. 그러나 최근 여성환경운동을 들여다보면 여러 가지 긍정적 변화조짐에도 불구하고, 기대했던 만큼의 성장이 이루어지지 못하고 있는 듯이 보인다, 전문적인 여성환경운동단체의 부재, 풀뿌리의 토양이 취약한 점이 여성환경운동을 주류화하는데 한계로 지적될 수 있을 것이다.

여성들의 삶의 질에 대한 관심은 폭발적으로 증가하고 있으나 □웰빙바람□에서 보여지듯 또 다른 형태의 왜곡된 소비의식을 생태적 삶의 양식에 대한 물음으로 전환시켜내고 있지 못하고 있으며, 생활환경의제의 상당부분이 제도화되고 환경운동이 □반개발□ 위주의 활동으로 이슈를 옮겨가면서 □생활활환경□ 위주의 여성환경운동이 위축되는 모습도 감지된다.

우리는 이 문제를 어떻게 극복해야 할 것인가?

이글은 이러한 문제의식에 기초해, □여성과 환경을 묶는 이념과 이론□을 정리하고 한국여성환경운동의 현황을 주요이슈별로 살펴봄으로써 여성환경운동의 현실지형을 밝히고 미흡하나마 여성환경운동의 도약을 위한 운동과제를 제시하는데 목적을 두고 있다.

시간적 제한과 능력의 부족으로 중요하게 논의해야 할 상당부분이 공백으로 남게 될 것이다. 특히 현장에서 땀흘리고 있는 여성환경활동가들의 고민을 충분히 담아내지 못한 점이 아쉬움으로 남는다. 따라서 이 글에서의 문제의식은 대단히 제한적일 수 밖에 없고 이후 여성환경운동을 고민하는 활동가들의 대화모임을 통해 보다 풍부한 논의가 이어지기를 기대해 본다.

1. 여성환경운동이란?

(1) 녹색의 담론과 여성과 환경을 엮는 이론들

한국 환경운동의 이념적 지향은 생태주의와 환경주의 (좌파환경주의와 환경관리주의)로 크게 구분해 볼 수 있다. 물론 이내에도 다양한 스펙트럼이 존재하고 단체의 활동을 보면 서로 다른 이데올로기적 지향이 동시에 중첩되어 나타나는 경우가 많아, 특정 이데올로기로 규정하기에는 무리가 따른다. 여기에 더하여 1990년대 이후 □시민사회와 시민운동□에 대한 관심이 증대하면서 환경운동을 사회운동의 하나로 보고 접근하는 신사회운동론□적 접근이 최근 활발히 이루어지고 있다.

생태주의, 생태여성주의와 같은 서구의 녹색담론은 그 유의미성에도 불구하고 한국이 서구와는 다른 문화와 전통을 가지고 있다는 점에서 그대로 수용하기 어렵고 상당히 추상적인 개념틀에 바탕을 두고 있어 현실운동과 괴리되어 보인다. 신사회운동론을 포함한 사회운동론의 경우, 다이내믹한 운동현실을 분석하는데 유용한 틀을 제공하나 환경운동의 대안적이고 특별한 성격을 부각시켜내지 못하는 한계가 있다.

또한 생태주의, 환경주의 담론은 여성과 환경의 특별한 관계와 여성성이 갖는 대안적 성격을 도외시하여 □왜 여성은 환경문제에서 남성과 다른 태도와 방식을 취하는가?□와 어떻게 여성이 생태위기 극복의 적극적 주체가 될 수 있는가? 라는 물음에 적절한 해답을 주지 못하고 있다.

각각의 담론이 갖는 특징을 간략히 살펴보면,

생태주의는 □근본생태주의□, □사회생태주의□ 로 크게 구분되나, 공통점은 □반성장주의□에 있다. 생태주의적 관점은 환경위기의 원인이 산업문명, 인간중심주의, 과학기술만능주의에 있다고 보고 인간과 자연의 관계를 공생관계로 전환시켜야 한다는 입장이다. 이를 위해 가치관을 변화시키는 문화운동을 중시하고 지방에 기반한 공동체주의운동을 통해 자연과 인간, 사회.정치적 생활양식의 근본적 변화를 꾀하고자 한다. 한국의 대표적 운동으로는 □한살림운동□, □귀농운동□ 이 이에 속한다. 이에 반해 환경주의는 환경문제에 대한 관리적 접근을 주장하면서, 현재의 가치 혹은 생산과 소비패턴의 근본적인 변화없이도 환경문제를 해결할 수 있다고 확신하는 입장이다. (돕슨의 정의) 현재 환경운동의 주류영역이 이에 속한다고 볼 수있으나, 사안에 따라 환경주의와 생태주의적인 지향이 중첩되어 나타나기도 한다.

생태주의와 환경주의를 몇 가지 기준으로 구분해 보면, 먼저 환경주의가 인간중심주의에 기반을 둔 것에 반해 생태주의는 생태중심주의에 기반을 두고 있다. 두 번째로는 생태주의가 성장의 한계를 강조하는 반면, 환경주의는 경제성장과 환경을 동시에 해결할 수 있다는 입장이다. 환경주의가 실용적, 현실주의적 입장이라면 생태주의는 이상주의를 바탕으로 하고 있다. 생태주의가 근대문명에 대해 총체적인 비판을 가하는 것과 달리 환경주의는 선택적인 비판에 머물고 과학기술에 대한 낙관적 전망에 기초하며 ESSD를 추구한다. (구도완, 한국환경운동의 사회학)

환경운동을 계급을 중심에 놓은 구사회운동과 다른 신사회운동적 성격을 같는 사회운동으로 보는 시각 역시 현실운동을 분석하는 유용한 틀로 제시되고 있다.

신사회운동은 근대적 기획과 제도가 자유와 평등, 자율과 참여라는 본질적 가치를 훼손하는 의도하지 않은 결과를 비판하며 등장한 과거에 볼 수 없는 새로운 집단적 행동을 지칭하는 개념이다. 신사회운동은 물질적으로 풍요로운 사회를 거치며 탈물질주의적 가치를 지향하는 새로운 주체가 형성됨으로써 일어나게 된다. 후기산업사회로 들어서면서 계급사회에서 위험사회로 전환되었으며 이것이 신사회운동 발생의 구조적 조건이 된다. (울리히 벡의 위험사회) 서구의 경우, 1970년대 이후 여성운동, 환경운동, 반핵평화운동, 공동체운동, 인권운동, 소수자운동같은 구사회운동에서 볼 수 없었던 새로운 운동들이 활발히 일어나고 인텔리, 전문가, 중산층, 여성이 이 운동의 중심주체로 전면에 등장한다. 특히 주요 참여계층으로 여성들의 활약이 두드러진데, 여성들은 생활세계를 지키기 위한 생활정치의 주체로, 대안적 삶의 방식을 추구하는 문화운동의 주체로 부각된다.

정당정치와 선거정치로 수용되지 않고 외부에 존재하며 기존에 경시되었던 생활정치가 다양한 계층과 행위자들을 묶는 공통관심사로 나타난다. 시민사회의 정치세력화와 관련해서는 제도권과 거리를 두고 외부에서의 □영향의 정치□, □정체성의 정치□를 강조하나 최근에는 제도권과의 다양한 연대와 제도정치권에의 진입이 이루어지고 있는 것이 세계적 추세로 보인다.    여성단체의 끼어들기 전략, 환경운동연합의 독자적인 녹색정치세력화를 위한 노력, 시민정치세력화를 고민했던 1000인 선언과 물갈이연대의 논의, 최근 초록정치연대의 출범 등 시민사회의 정치세력화에 대한 다양한 관심이 촉발되고 있다.

시민사회는 신사회운동을 통해 사회주의적 혁명노선과 자본주의적 개량주의를 동시에 비판하고 생활세계를 식민화하는 관료제적 국가주의와 전 지구적 생태위기를 극복할 수 있는 대안사회를 모색한다.

신사회운동은 근대성의 한계에 부닥친 서구사회에서만 관찰되는 것이 아니라 □풍요사회□로 진입하고 있는 우리나라에서도 광범위하게 발견되고 있다. 신사회운동이 사회의 개방성과 다양성을 전제로 한다는 측면에서 볼 때 한국의 시민운동은 미완의 근대적 과제 해결을 위한 구사회운동과 신사회운동적 성격을 동시에 갖고 있으며, 구사회운동과의 다양한 연대를 통해 시민권의 확대를 위해 노력하고 있다는 점이 특색이다.

환경운동의 신사회운동적 성격은 참여하는 주체, 추구하는 가치에서 서구와 유사한 형태를 보이고 있다.

1997년에 이루어진 조사에 의하면, 환경단체 회원의 직업구성은 전문사무직, 주부, 학생의 비중이 높고, 연령구성도 다른 운동단체와 비교해 볼 때 10대, 20대의 참여가 활발한 것으로 나타난다. (김호기, 환경운동의 구조와 동학, 신사회운동의 사회학, 서울대학교출판)

여성환경연대의 환경활동에 참여하는 여성들을 대상으로 한 조사(2000년)에서도 이와 비슷한 결과가 제시되었는데 전문대졸이상의 학력을 가진 2,30대 연령의 참여비율이 높고 사회활동경험은 1년 미만이거나 직업을 가진 경험이 없는 여성들이 대부분(78.8%)인 것으로 조사되었다. 또한 경제성장보다는 삶의 질을 중시하는 경향이 두 조사에서 모두 높게 나타난다. 이는 탈계급화된 신중산층, 탈물질주의적 가치지향을 갖는 젊은 세대가 환경운동의 중심주체라는 것을 보여주며, 사회의 다원성, 개방성이 서구에 비해 취약한 한국현실로부터 조건지어진 한국 환경운동의 독특한 성격, 즉 구사회운동과 신사회운동적 성격이 혼재되어 있는 것에서 앞으로 신사회운동적 성격이 더욱 강화될 것임을 예고하고 있다.

여성환경운동의 이론으로는 생태여성론과 UN을 중심으로 한 GAD(Gender and development)/GE논의를 들 수 있다.

한국 여성환경운동의 초기모습에는 환경운동과 페미니즘적 시각을 통합하여 여성환경운동을 정체화하려는 시도가 보이지 않는다. 1990년대 이전, 여성환경운동은 □대상으로서의 여성을 의미하는 환경운동□ 을 지칭하는 것으로서, 여성조직 내에서의 환경논의는 여성운동의 대중화를 위한 다양한 생활과제중의 하나로 프로그램적 접근에 불과하였고, 환경조직내에서는 다양한 계층중 하나인 여성을 대상으로한 운동으로 이해되었다. 따라서 당시 여성환경운동은 자신의 독자적 영역을 구축하지 못한 채, 여성운동, 환경운동의 이데올로기 지형의 변화에 따라 분화되어 간다.

환경운동에 페미니즘적 시각을 또는 여성운동에 환경적 시각을 통합하려는 본격적인 모색은 북경여성대회를 전후하여 나타난다. 이를 기점으로 기존의 여성환경운동의 독자적 영역과 세력화를 고민하는 운동가들이 나타나고, 그 과정에서 에코페미니즘과 UN에서의 □여성과 환경□ 논의가 한국여성환경운동의 새로운 담론과 이론으로 수용되기 시작한다.

본 글에서 □생태여성주의□ 에 대한 소개는 이영숙 선생님의 글로 대신하고 UN을 중심으로 한 □여성과 환경□에 대한 논의를 중심으로 살펴보겠다.

(아래 글은 WSSD이행평가, 국가속발전위원회에 제출한 글을 일부수정하여 재인용한 것임.)

□여성과 환경, 지속가능한 발전□은 UN을 중심으로 한 여성발전이론의 변화와 지속가능한 발전이라는 새로운 패러다임의 등장을 배경으로 서로 만난다. □환경과 여성□에 대한 이론적 접근은 □여성과 발전□이론에서 이루어진 □환경□ 논의를 한축으로, □환경과 발전□에 대한 논의에서 다루어지는 여성□을 다른 한 축으로 진행되는데, 전자에서 환경은 여성의 지위향상이 이루어져야할 하나의 영역으로(북경여성행동강령), 후자에서 여성은 환경문제 해결을 위한 핵심적인 역할자 중의 하나(의제21의 9개 주요그룹)로 주목된다.

UN의 여성발전에 대한 논의는 WID에서 GAD로 발전한다.

WID(Women in Development)는 1970년대 초에 등장하여 1980년대까지 지배적인 영향을 미쳤던 UN의 여성지위 향상 전략이다. 이는 발전의 주류에서 배제된 여성의 문제를 여성을 대상으로 하는 정책이나 사업을 통하여 해결할 수 있다고 보는 관점이다. 따라서 전략의 대부분은 여성중심의 가족계획, 복지, 건강관리, 영양, 소득증대와 같은 여성의 실제적인 요구(practical needs)를 충족시키는데 주안점을 둔 보수적 정책으로 남녀관계를 근본적으로 변화시키는데 효과를 거두지 못한다. (김양희, 성인지적 관점의 이해와 적용, 여성환경포럼)

80년대 초 여성과 환경(WE)은 이러한 WID의 영향을 받는다. 여성을 환경문제의 피해자라는 입장에서 접근하여, 오염을 줄이는 위생시설의 설치는 여성복지 측면에서 중시된다. 이러한 맥락에서 여성발전은 생산력 증가와 더불어 자연히 증가하는 것으로, 개발과 여성발전 간의 갈등은 없는 것으로 본다.

GAD(Gender and Development)는 80년대 초에 등장한 여성발전전략이다. WID가 생물학적 성에 기초하여 여성의 재생산 영역을 중시하였다면, GAD는 사회적 성(Gender) 으로 관심을 옮겨 여성과 남성의 상황을 비교하고 여성과 남성간의 관계에 초점을 둔다. GAD 접근은 남녀간의 불평등한 권력관계가 여성을 발전 과정에서 소외시키는 가장 주요한 요인으로 파악하기 때문에 여성과 남성의 역할변화를 모색하는데 초점을 둔다. 따라서 GAD 접근은 여성과 남성의 역할변화를 통한 여성의 지위향상에 중점을 두고 성 중립적으로 보일 수 있는 정책들이 남녀에게 다른 결과를 초래할 수 있고 불평등을 오히려 강화시킬 수 있다는 문제의식을 갖는다. 이러한 맥락에서 경제성장이 바로 사회 전 영역에서의 여성발전을 가져오지 않는다고 지적하면서 정치적 권력에의 통제 및 접근을 통해 여성발전이 이루어 질 수 있다고 보고 □세력화□와 □주류화□를 주장한다. 그리고 이를 위한 도구로 성분석(gender analysis)이 강조된다. (김양희, 성인지적 관점의 이해와 적용, 여성환경포럼, 여성환경연대)

이러한 관점은 1985년 □나이로비 세계여성회의□에 영향을 미쳐 이때 채택된 □2000년을 향한 여성발전미래전략□ 에서는 이제까지 여성을 환경오염의 피해자나 환경 프로그램의 수혜자로 보던 시각에서 탈피하여 환경문제 해결의 적극적인 기여자로 보아야 된다는 입장이 강조된다.

1995년 개최된 제4차 북경여성대회에서는 □성주류화를 통한 평등실현□이라는 공동의 목표아래 12개의 관심분야를 선정하고 그중 11번째로 □여성과 환경□을 채택한다. 여기에서 제시된 3가지 전략목표는 (1) 모든 수준의 환경 의사 결정에 여성을 적극적으로 참여시킨다. (2)지속가능한 발전을 위한 정책과 프로그램에 성관심사와 관점을 통합한다. (3) 개발과 환경정책이 여성에게 미치는 영향을 평가하도록 국가. 지역 및 국제적 차원의 기제를 강화 혹은 설치한다. 이다.

GAD의 문제의식을 전면적으로 수용하여 환경과 연결시키는 관점이 GE (Gender and Development)이다.

GE 관점은 WSSD에서 전면화되는데, 여성그룹은 WEDO (GAD관점에서 여성환경운동을 전개하는 대표적 국제여성환경조직)를 중심으로 WSSD의 성주류화를 위한 여성행동의제를 조직하고 WSSD에 대한 젠더비판을 보고서로 제출한다.

(2) 여성환경운동의 정의

환경운동은 □환경위기를 극복하기 위해 시민사회에서 자발적으로, 지속적으로 집합적으로 조직되는 제도 안과 밖의 모든 집합 행동□으로 여기에는 피해자운동, 환경정책압력운동, 녹색소비자운동(불매운동, 유기농산물직거래 운동, 생활환경운동), 생명(문화)운동 등의 여러 가지 활동들이 포함된다. (구도완, 한국환경운동의 사회학)

환경주의적 시각에서의 운동을 환경운동으로, 생태주의적 지향을 갖는 운동을 생태(생명)운동으로 구분하기도 하고 생태주의운동과 환경주의운동을 포함하여 환경운동으로 정의하기도 하는데, 여기서는 생태주의적, 환경주의적 지향을 갖는 운동을 모두 포함하여 환경운동으로 정의한다.

여성환경운동은 □대상화된 여성이 참여하는 환경운동□과 □여성이 주체로 참여하는 환경운동□, 그리고 □젠더화된 환경운동□으로 나누어 볼 수 있다.

우리의 관심은 3번째 유형에 있다. 이러한 관점으로부터 문순홍은 여성환경운동을 □여성적 관점에서 생태위기를 극복하고자 하는 여성들의 주체적, 집단적 움직임□으로 정의하기도 한다. (한국의 여성환경운동, 아르케)

본인은 이에 동의하며, 여성환경운동을 □여성들이 주체가 되어 여성문제와 생태위기가 가부장적인 산업문명(악개발) 과 관련되어 있음을 인식하고 여성과 남성, 인간과 자연이 평등한 녹색사회를 지향하는 운동□ 으로 정의하고자 한다.

2. 여성환경운동의 현황

여성환경운동은 크게 여성단체내의 환경활동과 환경단체내의 여성그룹의 활동, 그리고 독자적인 전문여성환경단체의 활동으로 구분해 볼 수 있다. 한국의 경우 아직 전문적인 여성환경운동단체가 등장하지 않고 있어(여성환경연대를 전문적인 여성환경단체로 분류할 수도 있겠으나 다양한 단체활동, 전문직종에 종사하는 여성들의 개인네트워크로 대중조직을 지향하지 않는 점, 성 관점에서 환경이슈를 제도화하기 위한 정책활동 및 시민실천을 제안하고 있지 않은 점 등으로 여성환경대중조직으로 보기 어렵다.) 여기서는 여성단체와 환경단체의 활동 중 여성환경운동의 3가지 유형에 모두 해당하나 여성주의적 환경운동으로 발전할 잠재적 가능성이 높은 YWCA, 여성민우회, 환경정의시민연대의 다지사, 환경운동연합의 주부위원회 활동을 중심으로, 여성환경운동의 주요 이슈와 그 현황을 살펴보도록 한다.

(1) 녹색소비

그 동안의 소비자운동이 소비자의 권리보호와 소비자주권의 확립을 위해 노력해 왔다면 녹색소비는 지구자원의 한계를 인식하고 환경을 고려한 대안적 소비생활양식을 지향하는 운동으로 풀뿌리 지향적이며 문화운동적 성격을 갖는다. (이덕승, □지속가능한 개발과 소비자 참여□, 환경과 생명)

녹색소비운동은 폐기물, 에너지, 물 등 다양한 생활환경운동 영역에 걸쳐 있으며, 구체적으로는 음식물쓰레기 줄이기 운동, 녹색가게운동, 녹색상품구매운동, 에너지절약 및 대안에너지 보급운동, 합성세제 안쓰기 운동, 물절약 운동, 친환경농업육성을 위한 유기농소비운동 등을 포함한다.

여성들의 녹색소비운동의 출발은 폐기물운동에서 시작된다. 90년 이후 소비의 증대와 함께 일회용품의 확산으로 폐기물 문제가 사회적 이슈로 등장하게 되고 3R운동이 대대적으로 전개된다.

YWCA는 70년대 중반부터 재사용운동에 관심을 가졌으나, 본격적인 재사용운동은 1990년 □아나바다 운동□ 부터이다. 그 외 우유팩모으기, 재활용 비누만들기, 비닐봉지 안쓰기운동이 전개되고 1997년 이후 환경사랑음식점, 음식물쓰레기 줄이기 운동, 푸드뱅크, 생협운동으로 발전해 간다. (최형선, 한국YWCA 80년 환경운동)

여성민우회에서는 1989년 민우회 생협이 만들어지면서 먹거리를 중심으로 한 녹색소비운동이 활발해 진다. 생협에 기반한 지역조직을 중심으로 음식물쓰레기 퇴비화운동, 녹색가게, 에너지절약운동인 녹색가정만들기, 녹색어린이날 등의 활동이 이루어 진다.

또한 저항적 지역여성환경운동인 소각장건설반대운동이 분출된다. 90년 이후 정부가 쓰레기전쟁을 치르며 종량제, 재활용정책을 시급히 추진하나 여전히 매립, 소각위주의 종말처리방식에 의존하는 정책에서 벗어나지 못하고 있는 상황에서, 당시 소각장 반대운동은 폐기물정책의 우선순위에 대한 광범위한 문제제기를 불러일으키고 정부가 이를 부분 수용하는 성과를 남긴다.

청주YWCA의 □푸드뱅크□ 운동이 도시락공장으로 발전한 사례는 최종소비, 폐기영역에 국한되어있던 여성들의 녹색소비운동의 새로운 가능성을 보여주는 것이나 계속 이어지지는 못한다.

녹색소비운동은 그 운동이 갖는 풀뿌리 지향성과 성별 분업화된 과도기적인 여성의 역할로부터 비롯된 여성들의 주요 관심사라는 점에서 여성환경운동의 주류를 이룬다. 여성들의 녹색소비운동은 환경문제는 우리 개개인의 생활양식이 바뀌지 않고는 해결될 수 없다는 의식의 확산과 여성환경운동의 저변을 확대하는데 기여하나, 여전히 그 활동영역이 최종소비. 폐기단계에의 실천에 머물러 있어 생산, 유통영역으로 확장되고 있지 못하며, 이슈도 물, 페기물, 먹거리에 치중되어 있고 □대안에너지□, □환경산업육성□, □LCA', '친환경기술□, □여성적 관점에 기초한 생태적 대안경제모델□ 과 같은 주제로 확대되고 있지 못하다. 생활양식 변화운동과 함께 기업과 정부에 대한 모니터링, 정책대안 제시 등의 체계적이고 전문적인 활동 역시 여전히 미흡하다. (구조적, 정책적 접근, 기업감시 및 고발, 친환경적 경영 촉구 -> 어떻게 전문성을 높일 것인가?)

또한 녹색소비운동의 성관점화를 위해서는 녹색소비로 인한 가사노동의 과부하문제를 가정과 지역사회 구성원과 함께 풀어나가기 위한 노력이 병행되어야 한다.

(2) 환경건강

□환경과 건강문제□ 에 대한 여성조직의 관심은 기록에 의존하자면 1964년 YWCA가   중점프로그램에 □보건과 위생□ 을 포함시키면서 시작된다. 당시 환경과 건강의 관점은 빈곤 타개와 더불어 비위생적이며 낙후된 주거환경을 개선하여 질병의 위험을 줄이는데 그 목적이 있었다. (한국YWCA 80년 환경운동, 최형선) 당시 세계YWCA운동에서 결의한 중점과제가 국내 YWCA운동에 거의 그대로 수용되었던 점에 비추어 볼 때, 80년대 이전 여성운동의 주류담론이었던 WID 관점에 준거하여, 여성을 오염의 피해자로 보고 위생교육, 위생시설의 확충으로 여성복지를 증진시키자는 관점에서 환경과 보건문제가 제기된 것으로 보인다. (WE) 이러한 맥락에서 □공해와 노이로제□, □비누와 피부병 및 식수문제□, □한국식당의 위생문제□ 등에 대한 활동이 전개된다.

그러나 환경건강의 관점에서 여성들의 조직적 활동이 본격화된 것은 1990년대 이후 생협운동이 확산되고 환경호르몬 등 환경오염으로 인한 건강문제가 사회적 관심으로 부각되면서 부터이다. 생협운동은 친환경적 농업육성, 생태적 도농공동체라는 생명공동체주의적인 지향에서 출발하나, 도시중산층 여성들의 마음을 파고 든 것은 식탁오염으로 인한 가족의 건강위협 문제였다. 건강문제에 대한 관심은 인간중심적 사고에 기인하는 경우가 많아 최근의 웰빙바람과 같이 왜곡된 소비의식을 조장할 가능성이 공존한다. (생협회원은 폭발적으로 증가하고 있으나 지역공동체운동에 참여하는 여성회원의 수는 여전히 제한적이다.)

환경건강과 관련된 여성들의 활동은 먹거리 오염을 중심으로 한 생협조직, 여성적 관점에서 환경건강이슈개발에 노력하고 있는 여성민우회의 여성환경센터, 환경정의시민연대의 다지사, 환경운동연합 여성위원회를 중심으로 이루어지고 있다.

여성환경센터는 여성환경 및 건강이슈를 확대하고 이를 제도화하기 위해 □출산문화바꾸기 운동□, □영.유아식품의 GMO 추방운동□, □학교급식 개선운동□, □생명공학에 대한 대응□, □NO다이어트, NO 성형 캠페인□ 등의 활동을 전개하고 있다.

다지사는 아동의 환경권에 기초해 아이들에게 나타나는 아토피, 천식, 비염과 같은 질병과  환경오염의 연관성을 밝히는데 주력한다. 이를 위해 유해화학물질의 해악을 알리고 대안물질을 찾고, 알리는 활동(캠페인과 책출판), 페스트푸드 안먹기 운동, 아이들의 건강을 해치는 광고없애기 운동, 어머니와 아동을 대상으로 한 교육활동 등을 전개하고 있다.

환경운동연합 여성위원회에서는 GMO반대운동과 기업불매운동, 화장품의 독성을 알리고 화장품내 프탈레이트 사용금지를 촉구하는 활동이 이루어지고 있다.

또한 여성적 관점에서 생명공학에 대한 문제제기가 일기 시작하는데, 생명공학이 갖는 반윤리적, 반생명적, 반여성적 본질로부터, 기존의 여성환경운동이 생활환경위주, 가정의 건강문제 중심의 활동에 치중해 있었던 한계를 돌파해 내는 중요한 여성환경운동 이슈이다.

생식기술은 산업자본주의가 생식산업을 진흥시키기 위해 생식능력을 지닌 여성의 몸까지 투자의 대상으로, 산업생산의 과정으로 끄어들인다. 생명공학은 여성의 몸을 식민화하여 생명의 질서를 왜곡하고 인종주의, 성차별주의를 더욱 심화할 위험성을 내포하고 있다. (반다나 시바, 마리아 미즈, 에코페미니즘)

외국에서는 이미 생명과학문제가 여성환경운동의 주요이슈로 부상하였으나 한국의 경우 초보적인 문제제기에 머물고 있으며 대중적 공감대를 확보하고 있지 못하다.

여성민우회의 난자매매, 대리모 문제에 대한 대응 활동, □생명공학감시를 위한 여성환경단체연대□ 가 결성되어 여성적 관점에서 생명윤리기본법 제정을 위한 활동을 조직하고 생명윤리기본법제정을 위한 시민연대에 여성의 제안을 포함시키기 위한 활동 등이 전개되나, 여성민우회를 제외하고는 아직 여성환경운동 진영의 관심이 미약하고 생명공학이 한국의 미래성장동력을 만들 수 있는 신산업분야로 각광받고 있는 현실에 밀려 사회적 이슈로 쟁점화시켜내지 못한다.

현재의 여성환경건강운동이 뛰어 넘어야할 가장 중요한 과제는 환경건강이슈를 가족의 몸, 건강과 분리하여 여성 자신의 몸, 건강에 대한 의제로 확장시키는데 있다.

현재 환경호르몬과 건강문제는 주로 □남성성의 위기□로 인식되고 있고 여성의 건강문제는 부차적인 것으로 다루어지고 있다.

국내 여성환경운동의 대응방식 역시 마찬가지이다.(약간의 사례를 제외하고는)

서구의 경우 유해물질과 여성의 건강(유방암, 자궁내막증, 자궁암, 난소암)과의 연관성을 밝히고 이를 예방하기 위한 정책촉구 활동 (최근 WEDO는 건강한 여성, 건강하지 못한 여성, 임신여성, 수유여성의 범주로 나누어 통계를 구축하고 이를 바탕으로 유해물질에 대한 관리대책을 수립할 것을 촉구하고 있다.) 및 캠페인이 주를 이루고 있는 반면, 국내의 경우 가족, 아동의 건강으로 관심이 제한되어 있고 (모 단체의 피켓에는 여전히 정자수 감소, 아빠가 위험해요 등의 구호만 난무하고 있다.) 여성의 몸과 환경건강의제를 연결시키는 활동영역은 대단히 미흡하다.

또한 먹거리 위주에서 대기오염, 기후변화, 실내공기오염과 같은 영역으로 이슈를 확대하고 최종단계에서 개인적인 자구책을 제시하는 수준을 뛰어넘어, 정부정책을 모니터링하고 사전예방의 관점, 여성적 관점에 기초한 대안적 정책개발 영역이 전문화될 필요가 있다.

(3) 녹색자치

주민자치는 지역사회의 주민들이 생활세계에 능동적으로 대처하는 집단적인 주체를 형성하고 자율적인 참여의 공간과 상호연대의 기반을 구축함으로써 지역사회를 스스로 만들어나가면서 생활문제를 정치화하는 것을 의미한다. 생활정치는 정치를 일상생활의 한부분으로 만들어 자기결정권과 참여의 권한을 개발, 확대하는 것을 의미한다. 현재 개발주의는 계획과 관리를 중앙집중화하고 지역사회의 생활방식이나 문화를 파괴하고 있어 주민자치는 개발주의를 극복하는 녹색자치에서 그 진정한 모습을 찾을 수 있다.

대부분의 일상을 지역에서 영위하는 주민의 다수는 여성이다. 여성은 가정살림 운영의 경험으로부터 가정생활에서 제기되는 문제들을 지역의 공공생활과 연계하고 사회문제로 연결시켜 공사의 경계를 허무는 주체로 설 수 있다.

여성이 녹색자치의 주역이 되기 위해서는 여성들의 정치세력화가 중대한 과제로 제기된다. 이것은 □끼어들기□와 □새판짜기□ 라는 양대전략으로 구체화된다. 여성이 녹색사회의 새로운 주체로 당당히 서기 위해서는 머리수도 중요하나 새판짜기에 대한 전망이 전제되어야 한다. 여성들이 지향하는 정치는 녹색의 대안정치여야 한다. 남성적 삶과는 다른 여성의 삶을 정치화하고 생태위기를 가져온 남성적 가치를 극복하기 위한 대안으로 여성적 가치를 부각시키기 위해서는 여성의 정치세력화가 녹색자치의 필수적인 전제라 하겠다.

3. 여성환경운동의 질적 도약을 위해

(1) 다중심적 네트웤의 확대강화

여성은 계급, 인종과 같이 하나의 동질적 집단으로 보기 어렵다. 여성은 실제 계급, 인종, 세대, 교육, 종교, 개인에 따라 다양한 차이를 나타낸다. 사회문화의 다양화 추세에 따라 성정체성보다는 이러한 차이에 따른 이질성이 더욱 커질 것으로 예측되며 여성환경 관련 활동 역시 주체와 내용에 있어서 더욱 다양한 형태로 외화될 것으로 보인다.

따라서 여성환경네트워크는 다름을 인정하고 이를 다양한 중심으로 묶어낼 수 있는 다중심적 네트워크여야 하고 이를 확대강화하기 위한 구체적인 프로그램 개발이 요구된다.

(2) 전문적인 여성환경운동 조직의 탄생이 요구됨.

한국에는 아직 여성주의환경운동을 표방하며 전문적으로 활동하는 여성대중조직이 없다.  (풀뿌리의 경우 여성환경조직으로 볼 수 있는 조직이 대단히 소수 존재하기는 하나, 활동이 잘 이어지지 않고 있으며 여성을 대상화하는 전통적 환경활동에 만족하는 경향이 강하다.) 외국의 경우 전문여성환경조직이 존재하여 여성적 관점에 기초한 환경이슈를 개발하고 이를 대중화, 정책화하기 위한 활동을 활발히 전개하고 있으며 풀뿌리여성환경조직간의 네트웤을 지원하는 활동도 병행하고 있다.

담론 수준을 뛰어넘어 여성환경운동의 양과 질을 더욱 강화하기 위해서는 □여성주의환경운동□을 조직의 목적으로 하는 여성조직이 요구된다. 여성적 관점, 생태적 관점이 주류화되지 못하는 이원화된 구조에서 제한적으로 진행되고 있는 현재의 여성환경운동은 여성환경운동의 독자적 영역을 구축하고 이를 환경운동에 주류화하는데 한계를 보이고 있다.

여성주의 환경이슈를 선도하며 이를 여성들의 실천영역으로 확장하여 새로운 운동모델을 개발하고 여성환경정책의 제도화를 위한 전문적 정책활동을 전개하고 다양한 형태의 풀뿌리여성환경조직을 인규베이팅하는 활동 등이 전문여성환경조직에 의해 도모될 수 있을 것이다.

(3) 한국의 환경운동과 정책이 여전히 성별분업체계와 남성중심성을 극복하지 못하는 것에 대해서, 환경운동, 정책과 이슈에 내재해 있는 불평등의 문제를 제기하는 □젠더비판□은 중요한 여성환경운동의 영역이다. 환경운동의 가부장성에 대한 문제제기와 환경관련 정부정책에 대한 성분석 및 성관점 통합방안이 그 영역을 확대하여 지속적으로 이루어져야 할 것이다.

(4) 가부장적 소비자본주의가 파급시키는 반여성적 문화에 대한 관심과 노력이 요구된다.

소비자본주의는 끊임없는 차별화 전략을 통해 여성억압적, 여성비하적 요소들을 개인적 취향이나 개성적 차이로 선택, 수용하게 만든다. 더구나 소비문화는 여성의 관심을 몸과 외모에 집중시켜 이것을 성억압의 대상이 아니라 여성적 가치를 높일 수 있는 문화자본으로 삼도록 종용한다. (이영자, 소비자본주의 사회의 여성과 남성)

이런 점에서 자본주의적 반여성적 문화에 반대하고 여성친화적 대안문화운동의 확산을 위해 노력한 여성환경센터의 활동은 매우 소중하며 (출산문화바꾸기 운동, No다이어트, No성형캠페인) 이운동이 다양한 형태로 확산될 필요가 있다.

(5) 정부의 남녀평등정책에 대한 관심은 계속 확대될 것이고 여성운동에서 제기하는 의제들의 상당부분이 제도화 될 것으로 예측된다. 환경운동의 제도화도 더욱 가속화될 것이다. 여성환경운동은 이러한 정치적 기회구조를 잘 활용할 필요가 있다. 최소한 젠더관점에서 환경을 논의할 수 있는 틀을 제도화할 필요가 제기되고 (녹색거버넌스의 여성파트너쉽 강화) 여성환경이슈를 정책화하기 위한 활동을 보다 과감히 벌려나갈 필요가 있다. 이를 위해서는 전문화된 여성환경전문가, 운동가의 발굴육성, 전문화된 정보의 확보가 요구된다.

(6) 이미 오래전부터 꾸준히 제기되어온 문제이지만 생활환경중심의 운동에서 그 영역을 확장하는 것이 요구되며 소비,폐기단계에서의 실천에서 소비.생산.유통을 통합하는 방향으로 전환되어야 하다. 그런데 이러한 문제가 오랜 문제제기 속에서도 잘 극복이 안되는 것은, 여성들의 관심사가 재생산영역을 중심으로 형성된다는 특수성에서 기인하기도 하나, 이것이 한계를 노정하는 근본 원인으로 보이지는 않는다. (재생산영역에서의 물음으로부터 이를 사회구조적 인식으로 확장해내고 대안적 지역사회, 대안경제, 대안정책으로 발전시켜낸 무수한 사례를 볼 때)

활동가들은 현실적 문제로 이러한 운동을 지속적으로 끌고나갈 전문화된 여성활동가가 부재하고 여성환경활동이 정부프로젝트에 의존해 이루어지고 있는 현실에서 지원내용이 대개는 단기적으로 가시화될 수 있는 그리고 전통적 여성역할에 의거하는 실천활동 위주로 되어있는 점을 지적한다. (여성들에게 지원되는 활동은 대개 음식물 쓰레기 줄이기 운동과 같은 감량 및 절약운동, 재사용운동, 환경교육이 주를 이룬다.) 공감이 가는 내용이다.

이 문제는 여성환경활동가 양성, 시민없는 시민운동, 단체재정의 취약성, 정부의 NGO에 대한 시각전환 및 지원정책의 변화 등이 같이 가야 해결될 수 있는 것으로 쉽지 않은 문제이다.

(7) 풀뿌리여성환경운동은 가정내의 생활문제를 지역을 터전으로한 생활양식운동으로 전환하면서 새로운 정치, 문화, 경제의 대안을 만드는 운동으로 발전해 가야 한다. 이를 여성세력화를 통한 녹색자치의 실현이라고 볼 때, 생태적인 자치운동의 모델 개발 (육아모임에서 출발하여 다양한 문화, 경제공동체를 만들어가고 있는 마포지역의 모델)과 대안적 녹색정치를 위한 여성정치세력화 전략이 구체화될 필요가 있다.

전국환경활동가 워크샵 집중마당 제6그룹 여성환경인의 비전만들기

2부 : 여성의 몸, 여성의 지혜 - 대안생리대 만들기

피자매연대 소식지 1,2호에서 발췌

탐폰과 일회용 생리대 왜 나쁜 거지?

1. 탐폰은 독성쇼크증후군의 위험이 있다.

* 독성쇼크증후군이란?

독성쇼크증후군(Toxic Shock Syndrome)은 1970년 탐폰의 대중화 이후 나타난 신종 질환이다. TSST-1 이라고 불리는 포도상구균이 혈관에 침투해서 발생하며 대부분 탐폰을 사용하는 여성에게서 발견된다. 이 병은 사망률이 6퍼센트에 달하며 미국의 경우 1980년 한 해에만 36명의 사망자와 1000명 이상의 환자가 발생했다. 사망에 이르지 않는다 해도 이 병에 걸리면 유산, 탈모, 팔다리 절단, 마비 등의 심각한 증상에 시달리게 된다. 독성쇼크증후군 발생 원인에 대해서, 보통 흡수력이 높은 탐폰이 질을 건조하게 만들기 때문에 발생한다고 알려져 왔다. 그러나 1994년에 미국 미생물협회(American Society for Microbiology)는 탐폰에 들어있는 레이온 섬유가 TSST-1를 증폭시킨다는 연구 결과를 발표했다. 이는 탐폰의 함유물에는 아무런 문제가 없다고 주장하던 탐폰회사와 FDA의 주장을 반박하는 근거가 된다.

2. 탐폰과 일회용생리대에는 다이옥신이 들어있다.

* 다이옥신이란?

다이옥신은 급성독으로서는 □지구상에서 가장 강한 독성□, □청산가리의 천 배 이상의 독성□이라 일컬어지고 있다. 미량이라 해도 장기간 섭취하면 암이나 기형을 일으킨다. 발암성에 대해, 미국 환경보호청은 □발암성 물질 중 가장 강력한 것□ 이라고 규정하였다. 탐폰과 생리대에 들어있는 다이옥신은 펄프를 염소 표백하는 과정에서 생겨나는 부산물이다. 회사측은 아주 미량이기 때문에 몸에 전혀 해가 없다고 말하지만 다이옥신의 특성상 아주 적은 양이라도 오랜 기간 계속해서 접촉하면 체내에 축적되어 심각한 질병을 유발할 수 있다. 특히 탐폰은 질 내부에 삽입하는 것이기 때문에 더욱 위험하다.

* 다이옥신이 유발할 수 있는 여성 질병

자궁경부암, 자궁내막증, 불임증, 난소암, 유방암, 면역체계결함, 골반내염증질환, 그 외에 여러 생리대 첨가물질에 의한 질염, 음부가려움증을 비롯한 각종 피부염 등.

3. 탐폰과 일회용생리대는 제 3세계의 숲과 나무를 파괴한다.

4. 탐폰과 일회용생리대는 엄청난 양의 쓰레기를 만들어내고, 그 쓰레기에서 나온 다이옥신 같은 나쁜 물질들은 토양과 물을 오염시킨다.

5. 탐폰과 일회용생리대 회사는 각종 광고와 판촉을 통해 월경이 더럽고 수치스러운 것이라는 통념을 더 확대 심화시킨다.

6. 탐폰과 일회용생리대는 비싸다.

7. 탐폰과 일회용생리대는 남성중심적인 다국적 기업의 배만 불린다.

8. 탐폰과 일회용생리대는 전세계적으로 다양한 여성의 문화를 획일화한다.

결국, 탐폰과 일회용생리대는 여성, 자연, 제 3세계를 식민지화시킨다.

이에, 우리 피자매들은 바느질로 맞선다!!!

날개달린 생리대

그 자유 아닌 자유

- 매닉(피자매연대 활동가)-

□여성을 위한다니... 일회용이 여성에게 훨씬 편리하고 깨끗하잖아!□ 하면서 일회용생리대를 옹호하는 사람들을 만나기란 어렵지 않다. 사실 접착제가 붙어있는 날개로 대히트를 기록했던 일회용 생리대 브랜드처럼 □속삭이면서□ 주고받는 날개 달린 생리대는 바로 편리함이고 거추장스럽게만 여겨지는 월경으로부터 여성을 해방시키는 것처럼 보였다.

역사적으로 봤을 때 일회용 생리대의 역사는 여성의 사회진출과 그 궤를 같이 하는 듯 보인다. 킴벌리 클락이 1차 대전 중에 일하는 여자 간호사들을 위해 붕대를 이용해 개발했다는 최초의 코텍스 생리대의 경우를 봐도, 일회용 생리대가 모든 여성이 아닌 일하는 여성을 타겟으로 개발되었다는 사실을 확인할 수 있다. 일하는 여성에게 월경은 번거로운 방해물이고 따라서 가능하면 그것을 잘 □처리□해 줄 상품으로서 일회용 생리대가 등장한 것은 너무나 자연스럽고 이해도 쉽다. 이러한 맥락에서 □일회용 생리대=여성의 자유□라는 등식이 성립되고, 이것은 계속된 생리대의 업데이트, 초박형 생리대의 등장, 탐폰의 대중화로 이어진다. 그러나 일회용 생리대와 탐폰이 선전하는 편리성의 내부를 찬찬히 뜯어보면 바로 여성의 자유와 상반된 여성 억압적 이데올로기들로 가득하다는 것을 금방 알 수 있다.

우선 □깨끗해요□, □깨끗함이 달라요□ 라는 광고 문구가 선전하는 일회용생리대의 우수한 청결, 위생성은 뒤집어 생각하면 월경이 더러운 것, 감추어야 할 것이라는 통념에 기반 한다. 그래서 일회용 생리대와 탐폰이 더럽고 불결하고 냄새나는 월경혈을 감쪽같이 처리해주는 편리함의 대명사가 된다. 피자매연대 활동을 진행하며 대안월경에 대해 가장 많이 듣는 질문 중에 하나가 □방수가 안 되는데 새지 않느냐, 위생에 문제가 없느냐, 가방에 사용한 월경대를 넣고 다니면 냄새나지 않느냐□ 하는 질문이었다. 여기에서 일회용생리대가 여성들의 마음속에 심어놓은 깨끗함에 대한 지나친 염려를 볼 수 있다. 그럴 때마다 나는 이렇게 대답한다. □일회용 생리대를 갈아주는 만큼 갈아주면 절대로 샐 일은 없다. 냄새에 대해 말하자면, 가방에 넣고 다니는 것과 팬티에 착용하는 것은 아무런 차이가 없다. 왜 입는 것은 냄새가 나지 않는다고 생각하고 가방에 가지고 다니는 것은 냄새가 난다고 생각하는가? 오히려 비닐에 싸서 가방에 넣는 것이 더 냄새날 소지가 없다□ 이렇게 대답하면 옆에 있는 친구는 맞장구를 치며 □일회용 생리대의 각종 화학 첨가물이 피와 섞여 이상한 냄새가 나는 거다. 순수한 월경혈에서는 오히려 냄새가 거의 나지 않는다.□ 하고 덧붙인다.

일회용 생리대와 탐폰이 조장하는 두 번째 통념은 월경이 여성에게 힘들고 귀찮은 것으로 폐경 전까지 일생을 지고 살아야 하는 멍에라는 것이다. 그래서 생리대와 탐폰 광고에 단골손님으로 등장하는 힘차게 운동을 하거나 자전거를 타는 젊은 여성이나 세련된 커리어 우먼의 이미지가 만들어진다. 이것은 바로 월경이 밥 먹고, 잠자고, 옷 입는 것과 같은 일상으로 당당하게 받아들여지지 않는다는 증거이다. 생리대 광고에서 선전하는 □당당함□, □자신감□, □여성의 센스□란 이 당연한 일상을 얼마나 교묘히 잘 감추느냐에 달려 있다. 피자매연대로 들어오는 여러 질문 중, □대안월경대를 쓰면 매번 빨아야 하고 외출했을 때 쓴 걸 싸들고 와야 하는데 번거롭지 않느냐□는 질문도 바로 이러한 월경의 비일상화와 관련된다. 사실 객관적으로 봤을 때, 한 번 쓰고 버리는 일회용만큼 빨아 써야 하는 대안월경대가 편리할 리 없다. 하지만 다시 생각해보면 월경대의 불편함은 일회용 생리대의 편리함에서 기인되고, 일회용의 편리함은 바로 월경이 일상으로 인정받지 못하고 꼭 꼭 싸서 한방에 처리해 버려야 할 비일상으로 인식되고 있기 때문이 아닌가? 속옷을 빠는 게 일상이고 설거지를 하는 것이 당연한 하루의 일과라면 월경대를 세탁하는 것도 당연한 일과의 하나일 수 있다. 하지만 여성들에게 월경을 하는 것이 유독 불편하고 월경대를 세탁하는 것이 유독 번잡하다고 느껴지는 것은 바로 자유롭게 일상을 향유할 수 없게 만드는 남성 중심적 월경생활 시스템을 암묵적으로 강요당하고 있기 때문이다.

이렇게 피자매연대로 들어오는 이런 질문들을 접하다 보면, 일회용 생리대가 어떻게 일상에서 여성 억압 이데올로기를 더욱 확대 재생산하는지를 역으로 재확인하게 된다. 한마디로 □일회용 생리대=여성의 자유□는 아니라는 것이다. 이러한 등식은 남성적 자본주의가 자유주의적 여성주의의 등에 올라타 여성 운동을 질식시키는 것에 불과하다.

얼마 전 대안월경대 만들기에 열심히 몰두하던 피자매연대의 멤버 중 하나가 갑자기 월경대 만들기를 그만두었다. 이유를 들어보니, 설 연휴에 월경이 시작되는 바람에 식구들과 친척들이 다 모여 있는데서 월경대를 빠는 것이 마치 전쟁 같았고, 그 후유증으로 월경대에 정이 똑 떨어졌다는 것이다. 충분히 수긍이 가는 얘기였다. 그 만큼 여성에게 강요되는 생활과 문화가 얼마나 월경에 적대적이고, 또 일회용 생리대, 탐폰 중심으로 돌아가고 있는 지를 단적으로 보여주는 예이다.

피자매연대?  이름도 괴상한 것이 뭐 하는 애들이야?

피자매연대는 일회용생리대와 탐폰 대신에 면 월경대와 같은 친여성적, 친환경적 대안월경용품을 사용하자는 취지에서 생긴 모임입니다. 탐폰과 일회용생리대가 여성의 몸과 환경에 어떻게 나쁜 것인지를 널리 알리는 것과 동시에, 각종 청결, 순결 등 월경을 금기시하는 각종 남성중심적 사회통념에 반대합니다. 뿐만 아니라 이러한 통념에 기반하여 제품을 홍보, 판매함으로써 더욱 여성 억압적 가치를 확대 재생산하는 각종 일회용생리대, 탐폰 회사들을 고발합니다.

이러한 담론과 실천을 만들어가기 위해, 온라인에서는 각종 대안월경용품에 관한 정보, 창조적이고 대안적 아이디어를 공유하고 있습니다. 오프라인에서는 한 달 혹은 두 달에 한 번씩 대안월경대 만들기 워크샵을 진행하고 있습니다. 나아가 단순히 대안월경대를 만들어 사용하자는 것에 머무르지 않고, 여성이라는 소수자의 입장에서 다른 소수자들과 적극적인 연대를 시도하고 있습니다. 이를 위해 자체적으로 대안월경대를 만들어 판매한 수익으로 이들 단체를 후원하고 있습니다.

여성들은 그 동안 너무나 당연하다는 듯이 일회용 중심의 월경 일상 시스템에 길들여져 왔습니다. 하지만 일회용생리대의 편리함은, 월경혈을 감추듯 여성억압의 현실을 모른 척할 때 나오는 것입니다. 이제 우리의 월경은 남(男)이 관리해주는 것이 아니라 우리가 관리해야 합니다!!!

우리의 월경, 우리가 관리한다.

인류의 절반이 매달 월경을 하면서도 그것에 대해 아무말도 하지 못한다니!

그것은 인류의 나머지 절반이 월경은 창피한 것이라고 가르쳐왔기 때문이 아닐까요?

월경은 여성의 삶에 있어 아주 자연스럽고 경이롭기까지 한 현상입니다.

한편 각종 탐폰과 생리대 엄체들은 여성과 환경에 해로운 제품을 꼭 필요한 것처럼 과장해서 우리에게 강요하고 있습니다.

이제 한국에서도 점점 탐폰을 사용하는 여성들이 증가하고 있습니다, 아마도 두툼한 생리대보다 더 편리하기 때문일테지요. 그런데 탐폰에 다이옥신이 들어있다는 사실을 혹시 아시나요? 제품을 표백하는 과정에서 생겨나는 이 다이옥신이란 물질은 암과 자궁내막증을 일으키는 우리 몸에 아무 나쁜 물질입니다. 또 탐폰의 재료인 면화를 재배하는 과정에서 사용하는 살충제 또한 우리가 간과할 수 밖에 없는 독성 물질입니다. 게다가 질은 여성의 몸에서 가장 흡수력이 강한 점막이라고 합니다, 우리가 탐폰을 쓸때마다 우리의 몸이 다이억신과 살충제 성분을 흡수한다는 말이 됩니다.  더 나쁜 건, 탐폰이 일종의 펄프 성분이라고 할 수 있는 레이온 성분이 들어 있다는 사실이에요, 레이온은 과학적으로 독성 쇼크 증후군(TSS = Toxic Shock Syndrome: 갑자기 혼절해서 죽기도 하는 병)과 질에 궤양을 일으키는 것으로 밝혀져 있답니다.

물론 여러분은 이런 사실들에 대해 어리둥절 하실겁니다. 왜냐면 그동안 대기업들이 여러분의 눈과 귀를 가렸으니까요. 이 회사들은 역시 자사 제품에 다이옥신이 들어있다는 것을 알면서도, 자체 실험 결과 탐폰에 있는 다이옥신은 전혀 인체에 영향을 미치지 않을 정도로 미량이기 때문에 안전하다고 떠들고 다니고 있습니다. 하지만 그들이 했다는 실험이란 것이 다른 피부에 한 것이지 실제 여성의 질 조직에 한 것이 아닙니다. 또 얼마만큼의 다이옥싱이 인체에 안전한 양인지를 밝혀낸 사람은 여태껏 지구상에 아무도 없대요. 따라서 다이옥신이 가장 암유발이 높은 발암성 물질이라는 것, 그것이야 말로 우리가 확실히 알 수 있는 것이죠.

마지막으로 탐폰은 우리의 자연환경을 엄청나게 오염시킨대요, 한여성이 평생 쓰는 탐폰 혹은 일회용 생리대의 양은 무려 12.000개가 됩니다. 그게 다 모인다고 생각해보세요. 엄청난 산을 이루겠져? 탐폰이나 생리대는 젖어서 불로 테워버리지도 못해요. 게다가 생리혈에 녹아있는 다이옥신이 땅, 강, 바다, 우리의 자연으로 흘러 들어가면 어떻게 되겠어요? 그걸 먹는 동식물, 또 인간은 병든 물고기처럼 점점 독에 중독되어가는 거죠.

몸과 환경을 생각한다면 우리 여성의 월경을 관리하면서 글들이려하는 거대 기업들의 장삿속에 절대 놀아나선 안되겠어요.

탐폰이랑 일회용 생리대 안쓰고, 그럼 다른 뾰족한 수가 있나요?

당연히 있죠!!!

탐폰과 일회용 생리대만큼 편리하면서도 우리의 건강과 자연에 전혀 해가 없는 다양한 대안용품들이 나와 있어요. 우리 어머니나 할머니가 가용했던 기저귀같은 두툼한 옥양목 생리대를 떠올리시면 오해에요. 어떤 것들이 나와있는지 볼께요.

① 면생리대 (Rad Pads)

한번 쓰고 버리는 일회용 생리대와는 달리 천으로 만들어져 있어 빨아서 계속 사용할 수 있는 생리대입니다.

보통 부드러운 플란넬 천과 테리 천(수건에 쓰는 천)으로 만든다. 겉 커버와 속감으로 구성되어 있고, 생각만큼 두껍지 않습니다. 팬티에 고정할 수 있는 날개와 똑딱 단추도 달려있구요.

물론 일회용만큼 관리가 쉽지는 않겠지만 일단 익숙해지면 그리 번거롭지 않아요. 쓰고 난 생리대는 커버와 속감을 분리해서 찬 물에 담가두었다가 다른 빨래들과 세탁기에 함께 빨면 됩니다.

② 키퍼 (Keeper)

키퍼는 보들보들한 천연고무로 만들어진 제품입니다. 마치 작은 깔대기처럼 생겼는데 질에 삽입해서 월경혈을 받아냅니다. 키퍼는 12시간동안 착용이 가능하며, 써본 여성들은 한번 쓰기 시작하면 그 편리함 때문에 계속 쓰게 된다고 이야기합니다.

월경혈이 키퍼에 가득차면 그냥 따라버리고 나서 살짝 물로 헹군다음 다시 착용하면 됩니다. 한번 구입하면 10년은 넘게 쓸 수 있다는 것이 가장 큰 장점입니다.

③ 해면 (Sea Sponges)

탐폰 대신 해면을 사용하는 여성들도 있습니다.

먼저 해면을 끓는 물에 소독하고 나서 치실을 붙입니다. 치실을 붙이는 이유는, 탐폰에 달린 실처럼 질에서 쉽게 해면을 꺼내기 위한 것입니다. 흠뻑 젖으면 꺼내서 비누와 물로 빨아 다시 사용합니다. 월경이 끝나면 다시 소독해서 다음 달을 대비하면 됩니다.

□ 대안생리대는 소개하는 싸이트

□ Blood Sisters () 월경의 혁명을 추구하는 몬트리올 공동체

www.bloodsisters.org

□ 다음 카페 (http://cafe.daum.net/makepad) 피자매보다 먼저 생긴 국내 대안월경대 온라인 커뮤니티

□ Many Moons () 싸고 괜찮은 월경대를 구입할 수 있는 싸이트

http://pacificcoast.net/~manymoons

□ Museum of Menstruction () 월경에 관한 모든 것

www.mum.org

□ The Red Spot () 월경에 관해 궁금한 것 물어보세요

www.onewoman.com